光明的豆粒

版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://wildsound.blogbus.com/logs/17692989.html

 

01. 郭英男：老人饮酒歌

02. 胡德夫：美丽的稻穗

03. 巴奈：台东人

04. 云力思：泰雅古训

05. 纪晓君：南王系之歌

06. 纪晓君：摇电话铃

07. 林广财：来醒

08. Am合唱团：漂泊之爱

09. 郭英男：访问歌

10. 陈建年：海洋

11. 高山阿么：你说的对

12. 高山阿么：摇摇歌

13. 胡德夫：美丽岛

14. 胡德夫：美丽岛（钢琴独奏）

 

下载链接：这里

辑中音乐人介绍：这里

 

下载说明：

1. Wildsound的下载资源多存放于www.mediafire.com网盘上。为国外服务器。
2. 可使用迅雷或网际快车等下载工具。建议安装最新版的迅雷。其下载页面为http://www.xunlei.com/。
3. 具体为：点击提供的超链接后弹出页面，等待一段时间后（由网速不同而时间不一，请耐心等待），左面动态小方块变为Click here to start download字样，即可使用单击保存/右键另存为/右键选择下载工具三种方式下载。
4. 保存期限不详，下载越多，时间越长。
5. 如果地址失效，请留言告知或联系wildsound@163.com。 

 

免责声明：

1.所有音像版权归原版权所有者(包括但不限于唱片公司,原唱歌手,词曲作者等)所有。
2.所有音像仅供试听试看。请于下载后24小时内删除。
3.所有音像不得用于商业行为，否则后果自负。
4.如果发现有侵犯您的版权，请及时留言或联系wildsound@163.com，一经确认后会立即删除该文件。

 

 

 

 

评论推介：

 

   我是学民族理论出身。但书本行文到台湾原住民时也开始大舌头。是的，按小朋友们都知道的划法，我们是五十六朵花。小岛上的，不管是不是住在美丽的日月潭、唱高山青，我们都给打上签叫“高山族”。你可以查询背景死硬的“百度知道”。一刀切、不情愿的事情还有很多，不会比人头数少。我们能做的，不妨是多听听不一样的说法。

  

   在经常出事的中文维基上，“高山族”称谓的使用方被明确指为“中华人民共和国”，同时耐心地对岛内称呼“原住民”词条条分缕析。按其说法，原住民在岛上至少数千年之久，早期汉人蔑称其为“番”，到了日据时期又改作了“蕃”，后称“高砂族”（台湾被日本称为“高砂岛”）。 四九年国民党入主岛内，定的签则是“山地族”、“山地人”、“山地同胞”或“山胞”，种种。九四年，呼声渐强至汹涌，“宪法”中才为原住民正了名。

 

 

    现在旗帜鲜明出来的，是十三个族群。泰雅族、赛夏族、布农族、邹族、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族、和达悟族，外加尚有邵族、噶玛兰族、以及原被认定为他族分支的太鲁阁族与撒奇莱雅族。束缚在放松，斗争在继续，数目还在见涨。只一个名份，就争了多少年，白了多少头发。

 

 

 

    要争的恐怕不仅是名份——划四百年的台湾近现代史，有荷据、明郑、清统、日治和民国几大时期。每逢易帜，必经兵火缭乱、血浆洗礼，屠村成为演习。加上外界蓄意挑起的部落纷争，至清统时期，几十万人活生生被内耗成不足十万。日据初期，“生番”尚未被纳入“人”的范畴，也就是说，是“兽”。镇服了之后，洗脑、日化，二战又将其抛入南洋充作炮灰与食物（！），最后在靖国神社立牌——所提到的是著名的“高砂义勇队”。这个掌故，应能登上台湾耻辱史的前言。

 

 

 

    国民党掌权时期，自六零年代起，强力挤压原住民剩余劳动力至城市，大量原住民丧失土地、背井离乡，高强度劳动买不下一角屋檐，逼迫中自造出众多城中之村，引发一系列社会问题。即便前些日子大选，蓝绿两营各自掀起全岛嘉年华，各处卑躬屈膝，慷慨激昂、天花乱坠吸票，三峡三莺部落的都市原住民家园仍在社运与人权团体的抗议中被强行拆除。

 

    时至今日，尽管已艰难纳入台湾社会体系，山地的恶劣条件、历史积弊仍然扼住原住民的经济命门。零七年岛内掀起轩然大波的纪录片《水蜜桃阿嬷》，于银幕上一一引爆原住民困境中的炸点：高利贷、卡债、农业限制，年轻原住民的自杀、孤儿抚养。一时间“一个台湾，两个世界”成为热议。近年来外劳大量涌入，再为原住民生存状况雪上加霜。具阿美族与卑南族血统的歌手巴奈曾说：“许多人认为阿美族歌谣大部分是快乐的，甚至有人觉得原住民的歌都是乐观开朗的，但又有多人知道原住民在快乐歌唱外，如何面对现实生活的残酷，与心中的无奈及悲凄？”

  

    汉人的强势政治与文化亦大幅蚕食部落原有结构与文化形态。年轻人口外流，部落老龄化严重。日本战败光复后，政府强力推行国语、改用汉姓，以致造成其母语的消逝。由于没有文字，所传承的文化在冲击之下只有沦为弱势且几近如烟花崩散。如胡德夫所言：“生存，必母怀落离。”

 

  

    回归音乐母题，以此为例。在我看来，民间音乐是维系传统地缘社会关系、制造仪式感与向心力的重要文化自觉工具。人口比例为百分之二的台湾原住民，其音乐种类与藏量之丰，远远超过岛上的汉族民间音乐，甚至包罗了整个欧洲的歌唱型式，无论是鲁凯族的持续低音唱法、排湾族的自由即兴、阿美族的自由对位式复音合唱，还是布农族学习自飞瀑与蜂鸣的神奇“八部合音”，均令采集研究者啧啧称奇。

 

    然而经历“日化”与现代化冲击后，农耕渔猎的场景不再，年轻人从山地走进黑暗矿坑、走上建筑楼群的鹰架。时代更替、长者离世，泉眼逐渐干涸。虽然流行音乐界中诸多原住民血统歌手如张惠妹、张震岳、动力火车等都成功打入主流，但已基本与传统民间音乐丧失交集，徒留面部特征。对于缺乏根源质感的个体来说，吸金并无更大意义。文化像土地一样，仍在过于容易地流失。真正坚持传承、发扬、为族群发声者，真正从繁华中见炎凉史，胸中不息童年往事、潮汐和山野晚风的行动者，恐怕都淡出镜头、低处行走，永远在路上。他们是人中之宝。

 

 

    这也是我做这期推介的原因。原住民音乐的拮据现状，千头万绪，理清了背后无非三点、一言蔽之：一是语言与记录，二是继承人，三是改良、制作。本期wildsound所推的这张唱片，跨越角头唱片、原音社、部落工作队及魔岩唱片等数个厂牌，先以《原浪潮》、后以《寂静之声》为名结集出版，恰为三十多年来赤诚原住民歌者在这几方面的努力见证，弥足珍贵。

 

 

    所辑音乐人，无论年龄高低、名气大小，均为深味原住民文化血华与精髓的身体力行者，念念不忘母语，辗转各个部落参加祭典、潜心学习古调，将其与西方现当代音乐融合寻找灵犀、信然拉开高强度巡演的漫长战线甚至直接走上十字街头，强力介入到社会公益与政治运动的层面——创建原住民权利促进会等NGO，直接推动“原住民正名运动”、“还我土地运动”、兰屿反核以及九二一赈灾活动等等。如歌中所唱，“我们要大声唱歌！用力敲钟！”欲海人潮当中，这当是逆流。独立人格、强烈种群意识，恐怕只能以阅尽崎岖世相的大悲悯情结来解释：“凡上山流泪者，就永远下不了山。”

 

   

    即便仅仅考虑音乐性，《寂静之声》也足以让人关上灯屏息、静默、心事浩茫。文案上这样写道：“这是一张台湾音乐史上绝无仅有的精选辑，流传至今的古调，陷入时代交错的新原住民歌谣，清新如潮的新民谣、甚至以为自己听见蓝调，不一样的曲风、不一样的语言，化学成份一样的元素让原住民音乐一直永无止尽，而看不见一个定貌。来自各族群的歌谣，除了我们熟悉的郭英男、纪晓君、陈建年之外，还有民歌时期的胡德夫、和目前正在部落中流传的云力思、林广财，早期黑名单工作室王明辉制作的高山阿嬷、还有一个只以Am调就可以唱到天亮的‘Am合唱团’。多重的曲风和诠释，除去以往对原住民音乐的既有印象。”  

 

   《寂静之声》的最大特点就是对西方音乐技巧与乐器的巧妙借用和发展，且火候适宜，文不以辞害意：在二十一世纪狩猎、耕种、伐木，悠远古训与召唤的层峦气象经电子氛围烘托出历历千年景深。部落童谣踩着俏皮切分节奏，围着篝火跳起圆圈舞。近郊处、城乡结合部，瘦马路上、街灯下，有人抱着清澈的民谣吉它在行走中絮絮讲谈思乡和爱情。厚实如胡德夫，会连续三十年栖息在天上漂浮的一架绿钢琴内部，把它作为自己的胸腔，唱起台湾自己的蓝调NaRuWan Haiyan，以整个太平洋的肺活量盛大赞颂植物繁茂的美丽岛和火烧云。

 

 

    炊烟袅袅，安坐于时光的阡陌之上，一座岛的冷色调历史像响箭一样掠过耳际，原住民的伤与痛、抗争与坚持、旷达与乐观在词曲进行中获得了世界上最美丽开阔的注脚。选票不是他们的用途，苦难不是他们的职业，等待不是他们的风俗。在台湾这样一个中产阶级心理基本成熟的健忘社会中，他们用歌声所诉求的是尊严，而不是糖。《寂静之声》，正是一本安祥记录了这一切的清芳之书。